 | ||||||||||||
| Переход на главную | ||||||||||||
|
Жанр: религиозные издания
Михалев Борис - Отвлеченные дискуссии Страница: [1] 1. - Вечно движущееся - начало всякого движения. Лишь ему последнее внутренне присуще. Оно привходяще, где начинается и кончается, следова- тельно, там начало отсутствует. - Иного источника движения, кроме себя самого, у рассматриваемого на- чала, действительно, нет. Но это не означает его подвижности. Ничто веч- но не движется. Сообщающее движение другому - статично. Поэтому, разуме- ется, что не начиналось, не может и кончиться. Начало движения - это его смысл, конечная цель. Если она будет меняться, движение станет все время переориентироваться, то есть приобретет хаотичность. Постоянное измене- ние смысла равноценно бессмысленности. Движется только появляющееся и исчезающее, бессмертное - неподвижно. Абсолют обязан включать в себя всю полноту возможных явлений. Возникновение же и прекращение - это частные случаи изменения. Без них нечто, предположительно вечное и самодвижущее- ся, было бы неполно, а значит - не абсолютно. - Однако, ведь и у неподвижного нет начала и конца. - Есть. Но не собственные, а другого - движущегося. Частными случаями характеризуется только движение. Полнота неподвижности - в единстве и неделимости. Это и позволяет ей быть причиной множества чужих частных случаев. - Если неподвижное начало - средоточие смысла, движущееся начало - не самостоятельно. Тогда оно - уже не начало, а лишь следствие. Смысл его - движущееся как таковое - в этом случае будет находиться в неподвижном. Иначе у смысла появится иной источник. - Ты прав. Множественность источников смысла бытия следует отверг- нуть. Об этом говорит голос абсолютного бессознательного формирующего фактора из глубины сознания каждого. - Как же быть тогда с построением мира на основе двух - статического и динамического - компонентов? - Оно имеет место. Слово "начало" относительно движущегося и непод- вижного применяется в разных значениях. Строго говоря, существует не два начала, а начало и материал. Второй имеет в первом свой смысл, следова- тельно им порождается, так как ничто не возникает ни из чего, кроме смысла. В отношении же конкретных форм, материал, наряду с началом глав- ным, также может быть назван второстепенным и производным - пластическим - началом. Отвечать на вопрос: "Как устроено бытие?" и "Каков процесс его образования?" необходимо по разному. В первом случае мы как бы дела- ем горизонтальное сечение конуса, во втором - вертикальное. И хотя пра- вильность первого зависит от предварительного осмысления второго, терми- нологию обсуждения при переходе правомерно корректировать. Аналогия: в результате образования мира по образу и подобию Божьему вертикальная конструкция разворачивается на девяносто градусов, и направления обрета- ют перпендикулярность к своему прежнему положению. В вертикальном сече- нии начало одно, в горизонтальном - два. Материал, из которого строятся формы мира, будучи порождаем смыслом, являющимся основой и для форм, от- носительно последних представляет собой принцип их образования. Он - то общее, что в каждой из них присутствует. - Но ведь общее это и есть смысл. В чем тогда его отличие от материа- ла? - Принцип построения форм и их смысл - не одно и то же. Принцип отве- чает на вопрос: "Каким образом формы устроены?", смысл - "Зачем они су- ществуют?". Принцип - характеристика материала - три компонента движуще- гося - инерция, энергия и чистая отражающая способность, комбинациями которых исчерпывается все многообразие форм. Смысл - совершенствование, приводящее к повышению способности форм отражать в себе истину. Цель - бесформенное состояние личности, обретаемое в результате усилий по прео- долению ее привязанности к форме (когда последняя похожа на лестницу, чьи ступени не пройдены до конца). - Получается, что Истина как бы сама в себе не уверена, раз требует доказательства посредством низшего и меньшего. Если бы ты признал инди- видуальный вклад в нее совершенствующейся личности, такая позиция была бы гармонична. - Абсолютная истина бездонна. У нее нет пределов, поэтому ничто для нее не ново. Соответственно, нет и завершающей точки, дальше которой нельзя совершенствоваться. Для освобождения от власти форм не обяза- тельно знать всю полноту истины. Ведь невозможно целиком приобрести то, у чего нет конца. Слиться с Абсолютом можно, в разной степени самостоя- тельно его познав. Необходим лишь некий достаточный уровень совер- шенства. Абсолютное же оно не приобретается, а изначально существует в Боге. - Если среди освобожденных присутствует иерархия - менее и более со- вершенные, каждый из них на своей ступени ограничен. А замкнутость в ка- ких бы то ни было рамках (согласно твоему собственному мировоззрению) - основная характеристика неволи личности. Можно ли назвать окончательным состояние, относительно которого по признаку приобщенности к истине есть другое? - Дифференциация в данном случае - разница не положений, а достиже- ний. Преодолевшие грань после подвига в равной степени получают полный доступ ко всей истине. Помнишь, как сказано: "много званных, а мало изб- ранных". - Где же тогда закон судьбы, его неминуемость соответствия положения достижениям? - Это закон мира форм. На вышедших из динамического бытия он не расп- ространяется. - Какой смысл после преодоления грани стремиться к большим достижени- ям, если вне зависимости от величины подвига все обретают одно и то же? - Когда у человека есть семья, которую он любит и на благосостояние которой трудится, он не удовлетворится элементарным прожиточным миниму- мом, а будет стремиться делать ее жизнь лучше и лучше. Аналогично, кто любит Бога, радуется любой возможности совершать ради Него подвиг. Пока жив, не из желания занять в Его Царстве заслуженное место, он станет со- вершенствовать себя, а исключительно из любви. - В каком же виде существуют освобожденные личности? Дано ли им могу- щество Бога? - Само понятие "они" со свободой несовместно. Капли дождя, упав в мо- ре, сливаются с ним, не лишаясь свойств воды, но выходя из своей ограни- ченности. Где имеет место множественность и раздельность, речь идет о личностях не освобожденных. - В этом случае исчезает личность. Ведь она на неповторимых особен- ностях базируется, и они обретению совершенства не препятствуют. Иначе не было бы микрокосма (личности и ее периферии), подобного макрокосму (Богу и всей полноты явлений), последний остался бы в одиночестве и не создал ничего по Своему образу и подобию. Лишь совершенный человек, об- ладающий полнотой, как Бог, есть космос. - Основа личности - сознание, которому все индивидуальное сопутству- ет, но его не образует. Сознание динамическое - собственность и следствие статического. Бог - сознание как таковое, зритель без конкрет- ных характеристик, присутствующий, но не действующий. Растворение в нем, означает снятие рамок. При этом сознательность - что именно и дорого нам в личности - не только не теряется, но максимально реализуется. Понятия "макрокосм" и "микрокосм" - временно-пространственные, поэтому промежу- точны и неокончательны. Сам по себе космос един, и на микро- и макро- не делится. Личность - аспект духа, проявляющийся в движущемся бытии. Она объективно - микрокосм, но от макрокосма отличается лишь до тех пор, по- ка не способна вполне осознать себя таковой. Несовершенство не мешает "микро-" быть космосом и не разрушает его подобия "макро-". В качестве изначально данного в нем присутствует дух, подобный Богу, и пирамида сознания, чьи слои по степени тонкости соответствуют всем слоям мира. Другой вопрос, что многие слои сознания не проявлены, то есть воли лич- ности не подчинены. В этом - несовершенство. Макрокосм же - как бы лич- ность, у которой проявлено все сознание. Здесь речь идет не просто о двух подобных равноправных элементах. В них есть главенство и подчинен- ность. Макрокосм - с одной стороны прототип микрокосма, а с другой - об- разец, к которому последний должен себя окончательно привести. 2. - В чем смысл жизни, вообще всякого действия? - Движение правомерно оценивать с точки зрения остановки, так же как черное есть черное только в присутствии белого. Может ли быть что-то черное в абсолютно темной комнате? - Нет. - Там все черное и ничего черного. Отсутствует само понятие цвета. Последовательность динамических состояний предполагает конечное стати- ческое. Завершением жизни может быть только цель, а не смерть. - О чем же говорит наличие цели? - О том, что нынешнее состояние характеризуется нехваткой чего-то не- обходимого, дисгармонией бытия, несоответствием наличного должному. Вся- кая активность обусловлена стремлением привести себя из неестественного состояния в естественное. - Чем по сути можно определить указанную дисгармонию, каковы ее глав- ные признаки? - Воплощенное состояние связано с обособленностью, следовательно, с неполнотой. Любое влечение к чему бы то ни было есть стремление к снятию ограничений - к развоплощению. Неосознание его как такового ведет к заб- луждению и усилению неполноты. Всякое человеческое творчество - путь от множественности к единству - имеет отдельность от Бога объектом устране- ния. Дисгармония - выведенность из равновесия. Движущееся - маятник, кача- ющийся на разных уровнях с разной амплитудой. У него два полярных состо- яния и одно нейтральное. Оно - деятель. Абсолют же - зритель. Будучи це- лостен и неподвижен, Он существует только ради собственной цели. Движу- щееся, наоборот, хаотично, самостоятельно бесцельно, и наличие его орга- низованных форм, наделенных свойством стремления к совершенству, обус- ловлено призванием выполнять волю Абсолюта. Дух - чистая, свободная от конкретностей способность видения, чей об- раз в динамическом бытии рассеивается и искажается, но Он - точка, на которую, как ком с горы, накручивается мир. В реализации единства пос- леднего дух напрямую не участвует - формы сами как бы группируются вок- руг Него, осуществляя тем самым преемственность состояний. Необходимость группирования повелительно передает в грубые слои, восприняв информацию от духа, наитончайшее движущееся, служащее проводником и реализатором, но не источником, обобщения. Мир неодушевлен, "я" - есть дух. Он не растворяется в мире, хотя есть опора всех его форм. Он - везде и нигде, всегда и никогда. Он - вне инерции, энергии и отражающей способности, над пространством и временем. Дух - не деятель, но к Нему относится все, что делает мир. Он не транс- формируется, но организует и направляет трансформацию. - Получается, что из невоплощенного возникает воплощенное, главный мотив деятельности которого - стремление к развоплощению. Но зачем тогда вообще вся эта канитель? Раз дух - хозяин движущегося - хочет движение прекратить, Он мог бы его и не начинать. Может быть у совершенствования форм есть иная цель, кроме самоликвидации, обслуживающей развоплощение духа? - Творение форм, хотя и происходит на основе Бога, но есть все таки и отход от Него. Совершенствуясь, форма как бы желает доказать, что воз- можна божественность множественности - иное абсолютное совершенство, кроме Бога. Однако, сильная на промежуточных стадиях, надежда такая сме- няется разочарованием, когда, реализуя право выбора, человек по доброй воле утверждает себя как дух и достигает высот чистоты сознания. В этом - смысл! Совершенная форма видит выход за пределы любых форм как единственный способ достижения цели, которой были посвящены все предыду- щие усилия. |
|
|||||||||||
