1.
   "Что было, то и будет, и что делалось, то и будет делаться, и нет ни-
чего нового под солнцем"(1.9.).
   Ничего нового нет в двух смыслах. Во-первых, дух есть начало и конец.
Из него все выходит и в него возвращается. Процесс мировой  жизни  -  не
обнаружение нового смысла, а сперва рассеяние его - абсолютного и  неиз-
менного, а затем собирание. Прибытие или убытие чего-то может иметь мес-
то лишь относительно предыдущих стадий жизни вселенной,  но  не  относи-
тельно духа. Он полон и неизменен, в нем - все. Во-вторых, каждому пери-
оду мировой жизни соответствует свой как бы общий уровень  развертывания
проявлений бытия: сумма энергий всех характеристик всех явлений в каждый
момент времени, равняется неизменному в течении периода значению.
   2.
   "Видел я все дела, какие делаются под солнцем, и вот, все -  суета  и
томление духа!"(1.14.).
   Дисгармония - томление духа - побуждающая причина  всякого  действия.
Последнее же может служить как преодолению этого томления, так и усугуб-
лению, быть самосовершенствованием или суетой.
   3.
   "Противны стали мне дела, которые делаются под  солнцем;...  ибо  что
будет иметь человек от всего труда своего...?"(2.17,22.).
   Часто не то получает человек от труда, нехватка чего собственно  зас-
тавляла трудиться. Причина - отсутствие правильного понимания,  что  ему
действительно нужно. Получает то, чего хочет, а хочет не то. Внешняя де-
ятельность по смыслу своему предназначена  для  внутреннего  результата.
Телесное - для духовного. Цель должна быть вверху, и устремление к ней -
вертикальным. Движение же горизонтальное, телесное - для телесного  есть
"суета и томление духа". Такое движение не успокаивает, а  возвращает  к
необходимости новой активности. Труд не приносит  человеку  удовлетворе-
ния, а все сильнее погружает в заботу и беспокойство.
   4.
   "Всё соделал Он прекрасным в свое время, и возложил мир в сердце  их,
хотя человек не может постигнуть дел, которые Бог делает, от  начала  до
конца"(3.11.).
   Неспособность оградить от страстей сердце разрушает и  красоту  мира.
Последняя - лишь в полноте и единстве. В качестве набора частностей, до-
пускающего случайность, мир безобразен.  Внутреннее  очищение  позволяет
осознать множество форм как единый организм, смысл которого - вне форм и
мира и есть то же, что в сердце каждого, что образует личность. Безобра-
зие мира - не  реальность,  а  утверждение  человеком  самостоятельности
форм. Воссоздав прекрасное в себе, мы видим и гармонию в мире.  Значения
слова "мир" в цитате и в моем рассуждении различны.
   5.
   "Будь готов более к слушанию, нежели к жертвоприношению"(4.17.).
   В понятие религиозной жизни входит уяснение истин и их  исполнение  -
формирование мировоззрения и усилия по его реализации.  Жертвоприношение
- труд. Плох знающий, но не исполняющий, однако  возможна  и  правильная
деятельность без понимания ее смысла.  К  труду  человек  бессознательно
влеком дисгармонией. Сознательная же мотивация бывает  двояко  ущербной:
труд для своего блага, и труд для блага чужого (или общего). Второе луч-
ше - менее эгоистично - но также  заблуждение.  Поставленная  цель  дея-
тельности дает жизни смысл. Мирское благополучие, не важно  чье,  в  ка-
честве смысла - антидуховно, духовно - только личное освобождение от ми-
ра. Приносить жертвы можно как Богу, так и дьяволу, поэтому прежде жерт-
воприношения важно безошибочно определить направление.
   6.
   "Кто любит серебро, тот не насытится серебром"(5.9.).
   Поиск гармонии в мире приводит к  усугублению  дисгармонии.  Горизон-
тальная плоскость необходима как приманка в капкане, в качестве зверя  -
мы. Возможность насытится в ряду явлений - отрицательный элемент  данной
человеку Богом свободы выбора. Страсть самоуглубляема.
   7.
   "Хороша  мудрость  с  наследством,  и  особенно  для  видящих   солн-
це"(7.11.).
   Мудрость есть ценностно нейтральное, чисто механическое знание движу-
щегося мира, способность проникать в тонкости его процессов  и  выводить
закономерности. Хорошее наследство - отсутствие сильно загрязненных бес-
сознательных формирующих факторов, естественная способность к добру. Ви-
деть солнце значит не отождествлять "я" с формами и освобождение от  них
ставить целью. Без какого-то из последних двух компонентов, мудрость  не
благотворна. Сильная бессознательная загрязненность, даже при правильном
мировоззрении, формирует оправдывающий зло  довод,  которому  лукавая  в
данном случае мудрость помогает не нарушать  неотождествления.  Мудрость
же бессолнечная, зацикленная на формах, как правило, путает с добром то,
что хотя не откровенное зло, но и не добро. Таков гуманизм -  стремление
к мирскому благу для всех - несущий определенный очистительный заряд, но
все же серьезному духовному восхождению препятствующий. Он, вроде бы,  и
противоположен греху личного эгоизма, однако стремится ограничить неуме-
ренный грех во имя незыблемости умеренного, представляет собой отказ  от
наибольшего наслаждения в  пользу  наименьшего  страдания.  Будучи  пра-
вильным, отрицание здесь неокончательно, частично,  поэтому  утверждение
неправильно. Говоря о приносящей страдания наличной греховности человека
как о не должном, гуманизм должным признает состояние греха же, но  лишь
менее явного.
   8.
   "Часто бывает между людьми: Бог дает человеку богатство и имущество и
славу, ...но не дает ему Бог пользоваться этим"(6.1,2.).
   Бог дает посредством кого-то, то есть фактически человек от  человека
получает блага. Смысл - в  совершенствовании  дающего.  И  если  условия
судьбы адресата, не соответствуют обладанию тем,  что  ему  хотят  дать,
возникает ситуация, когда кто-то что-то получает, но не может воспользо-
ваться.
   9.
   "Все труды человека - для рта его, а душа его не насыщается"(6.7.).
   Организм вселенной представляет из себя как бы конус - набор горизон-
талей, нанизанных на вертикаль. Чем ниже плоскость, тем  сильней  в  ней
инерция. Влиянием вяжущего компонента определяется необходимый энергети-
ческий напор, размах для движения, вектор которого в каждой из  плоскос-
тей не бывает абсолютно горизонтален, а всегда имеет, хоть малую, верти-
кальную составляющую. Чтобы приобрести ее вверх, требуется к тому созна-
тельное усилие, вниз же она возникает самопроизвольно, просто в силу от-
сутствия устремления вверх. Вертикальная составляющая  тем  больше,  чем
больше горизонтальная. Последняя, отдельно рассматриваемая -  труды  для
рта, первая - для души. Человек, не  опосредующий  мирскую  деятельность
духовными ориентирами, жажду души не утоляет и утрачивает чистоту созна-
ния. Ее падение (а при наличии духовной воли - возрастание)  прямо  про-
порционально активности упомянутой деятельности.
   10.
   "При печали лица сердце делается лучше. Сердце мудрых - в доме плача,
а сердце глупых - в доме веселья."(7.3,4.).
   Печаль с унынием не следует отождествлять. Хотя  оба  они  -  антиве-
селье, однако, разного рода. Уныние внешне по состоянию веселью противо-
положно, но внутренне качественно идентично: и то и  другое  -  страсть.
Подобно маятнику, предполагающему две  противоположности,  которые  суть
одно, само определение греховного бытия содержит одинаковые в своей эмо-
циональности понятия уныния и веселья. Печаль - бесстрастие,  отрицающее
не конкретное состояние мира, а мир как таковой. Аналогично  и  истинная
радость соотносится со страстным весельем. Печаль и радость - соединены,
уныние и веселье антагонистичны. Маятник в первом случае остановлен.
   11.
   "Конец дела лучше начала его"(7.8.).
   Рассмотрим фигурирующие здесь понятия вне зависимости  от  того,  что
начинается и кончается, сам их смысл. Побуждает  к  началу  дела  всегда
дисгармония, кончится же оно может лишь ее устранением. Начало -  поста-
новка цели, конец - достижение.
   12.
   "Бог сотворил человека правым, а  люди  пустились  во  многие  помыс-
лы"(7.29.).
   Истинное предназначение высоких способностей разума - осознания  вне-
мирной сущности "я". Но мы злоупотребили данным -  изощрили  свой  разум
изобретением способов наилучшего приспособления к миру. Вместо восхожде-
ния замкнулись в горизонтали, чем обусловили вертикальное падение.
   13.
   "Во дни благополучия пользуйся благом, а во дни несчастья  размышляй;
то и другое сделал Бог для того, чтобы человек  ничего  не  мог  сказать
против Него"(7.14.).
   Закон сохранения добра и зла - не механическая пружина, лишь  наказы-
вающая или вознаграждающая. Это механизм, каждого направляющий к  совер-
шенству способами, его образу жизни и мысли соответствующими. Благополу-
чие стоящего на правильном пути - не перина для сна, а кабинет для рабо-
ты. Оно дано не в целях наслаждения им, а как условие, максимально  спо-
собствующее духовному росту. Аналогично тому, несчастье заблудившегося -
не месть, а средство именно заставить задуматься, переосмыслить  цель  и
привести свою волю в соответствие с божественной.
   14.
   "Не будь слишком строг, и не выставляй себя слишком мудрым...  .Хоро-
шо, если ты будешь  держаться  одного  и  не  отнимать  руки  от  друго-
го."(7.16,18.).
   Следует уметь не осуждать злого, но не быть равнодушным к злу.  Прав,
кто мировоззренчески презирает мир, "я" выводит за пределы всего времен-
ного, но отслеживает с пристальным вниманием состояние движущихся оболо-
чек. Отделяя себя от формы, совершенствуй ее. Отрицая мир как цель,  ут-
верждай его как средство.
   15.
   "Не скоро совершается суд над худыми делами; от этого и не  страшится
сердце сынов человеческих делать зло."(8.11.).
   По закону сохранения добра и зла быстрые последствия обретаются  лишь
крайне сильными проявления того и другого. Менее интенсивные  накаплива-
ются и, частью реализуясь при смерти, определяют новую  судьбу,  частью,
накладываясь на последующие существования, не реализуются и как бы  ждут
от личной воли своего завершения.  Реализация  накопившегося  в  прошлых
жизнях или накопление, никак себя не проявляющее в этой, часто сбивают с
толку и вызывают сомнения в абсолютности закона сохранения добра и зла:
   "Праведников постигает то, чего заслуживали бы дела нечестивых,  а  с
нечестивыми бывает то, чего заслуживали бы дела праведников" (8.14.).
   Причинно-следственная цепочка касательно каждого человека не  просле-
живается через историю его рода. Она вообще никак видимо не  прослежива-
ется. Судьба становится явной лишь при интуитивном углублении в себя  на
высших ступенях очищения сознания.
   "Человеку великое зло оттого, что он не знает, что будет" (8.6,7.).
   Незнание того, что будет есть как результат прошлого зла, так  и  ис-
точник будущего. Мы не чувствуем причинно-следственные  нити,  тянущиеся
из прошлого в будущее, в которых запутались, благодаря греху.  Они  есть
элементы тонких слоев сознания, поэтому доступ к ним открывается лишь на
завершающем этапе очищения, когда эти слои делаются проявленными.  Осво-
божденное состояние личности характеризуется неподвластностью ее времени
и пространству. Соответственно, то, что идет из прошлого в  будущее,  на
нее распространяться не может. Достигнутая  свобода  от  мира  есть  ре-
зультат изживания следствий и угашения причин.
   16.
   "Кто находится между живыми, тому есть еще надежда, ... потому что  в
могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления."(9.4,10.).
   Жизнь дает возможность совершенствования,  так  как  именно  наличием
грубого тела обусловлена свобода выбора. Там, где тебе позволено страсть
ликвидировать, должно быть позволено и пойти у нее на поводу. Ад, ждущий
страстного человека после смерти, есть наличие страстей и  невозможность
их удовлетворить.
   17.
   "Не проворным достается успешный бег, не храбрым - победа"(9.11.).
   Между трудом и результатом нет прямой связи. Она  осуществляется  как
бы через Бога. Мы трудимся для Него и от Него получаем. То, что дается -
не кара и не награда, а условия для духовного совершенствования. В нем -
цель, степенью близости наших устремлений к которой определятся мера  их
соответствия результатам действий. Неудачи и разочарования необходимы  в
качестве инструмента очищения тем, чьи мотивировки страстны.
   18.
   "Кто разрушает ограду, того ужалит змей"(10.8.).
   Закон тяжек для грешника, но он - средство очищения, и для очистивше-
гося уже - легок. Тяжесть закона - это тяжесть греха.  И  если  уйти  от
первого просто механически, то останешься с последним один на один,  по-
теряешь инструмент его преодоления и тем усугубишь тяжесть.  Свобода  от
закона - это вполне освоенный закон. От него нельзя отказаться, из  него
нужно вырасти.
   19.
   "Если притупится топор, и если лезвие его не будет отточено,  то  на-
добно будет напрягать силы"(10.10.).
   Притупление - снижение способности к сосредоточению - обуславливается
возрастанием инерционного компонента. Для взятия его под контроль и уст-
ранения рассеяния требуется увеличение энергии, то есть напряжение силы.
   20.
   "Благо тебе, земля, когда ...князья твои едят... для подкрепления,  а
не для пресыщения"(10.17.).
   Потребление мирских благ не несет в себе  ничего  ценностно-целевого.
Оно лишь поддерживает жизнь, главный истинный смысл которой задает  ори-
ентиры противоположные. Минимум необходимых благ - первейший  залог  ду-
ховного роста. Если переменить статус их со средства на  цель,  сместить
акцент, то подкрепление превращается в пресыщение. Принцип  в  отношении
удовлетворения потребностей "чем  больше,  тем  лучше"  увязан  с  отож-
дествлением и загрязняет сознание.
   21.
   "Отпускай хлеб твой по водам, потому что по  прошествии  многих  дней
опять найдешь его."(11.1.).
   Не надо уделять внимание собственно хлебу. То, что, вроде  бы,  пред-
назначено, чтобы приносить хлеб, на самом деле имеет другую  цель.  Хлеб
следует за тобой сам. Когда он тебе понадобиться, он будет  рядом.  Надо
пустить на самотек проблему об его наличии или  отсутствии  и  думать  о
другом, пусть делая то же самое. Судьба всегда обеспечивает каждому  об-
ладание необходимым. Поэтому недостаток чего-то свидетельствует  лишь  о
нашей сугубой заботе об этом предмете.
   22.
   "Кто наблюдает ветер, тому не сеять, и кто смотрит на облака, тому не
жать."(11.4.).
   Кто личность растворяет в цепи состояний и  корня  ее  не  находит  в
чем-то неподвижном, двинуться к духовному восхождению не способен.  Зер-
но, чреватое всходами, есть вывод личности за пределы движущегося  мира.
Облака затуманивают небо, страсти - дух. Склонный им попустительствовать
даже зароненные зерна духовности оставляет без всходов.  Мало  перестать
наблюдать ветер, надо еще найти в себе силы не заглядываться на облака.



 


КОНЕЦ...
Другие книги жанра: религиозные издания

Оставить комментарий по этой книге

Страница:  [1]