 | ||||||||||||
| Переход на главную | ||||||||||||
|
Жанр: религиозные издания
Михалев Борис - Размышления о творчестве Страница: [1] 1. Беспризорные облака толпились, навевая грусть, словно серые сны на усталом раздосадованном небе. Крылья чаек касались волн, и казалось, будто слезы выступили крупными горошинами на глазах некого неведомого существа, вечно присутствующего, но именно в этот момент вдруг нечаянно обретшего весомую осязаемую одушевленность. Чуть накрапывал дождь, мел- ким бесом трусил неуверенно по граниту пристани и, поднимаясь по массив- ным ступеням, хлюпающими шажками обхаживал колоннаду. Я не то, чтобы пришел к отрицанию чего-то видимого и утверждению чего-то невидимого, я просто несколько сместил акценты. Я почувствовал ту поправку, которую вводит разум на предметы, воспринимаемые глазом, и понял, что преодоле- ние болезненного озноба раздробленности заключается в снятии внутренней интерпретации внешних обстоятельств. Свобода от мира приходит с приобре- тением способности видеть его таким, какой он есть. Она стирает грани между предметами, существами и событиями, при этом нисколько не лишая их бытия. Чем больше мокрый сентябрьский ветер глумился над данностью - гнул ее и ерошил - тем настойчивей на самом деле шептал мне в самые уши: "Любая множественность иллюзорна, реально только единство. Видишь различие неба и земли, суши и моря? Не верь им! Дьявольская пелена заткала цветами и звуками взор духа. Отбрось излишне серьезное отношение к ней и ты мгно- венно почувствуешь облегчение.". Пусть так. Но ведь существование разли- чий по факту и различий по сути - разные вещи. Когда рядом растут грибы, первоначально связь между ними не просматривается. Но там есть грибница, и элементарных естественных знаний достаточно для опровержения внешней обманчивости. Дух - это средоточие смысла. Он во всем, и с этой точки зрения все едино. Однако, глупо было бы отрицать фактическое многообразие. Факт - проявление сути, ее реализация, из нее выходящая и в нее возвращающаяся. Все наши тела, мысли, дни, часы и пр. есть явления, которые различны по факту, но едины по сути. Таким образом, множественность как существует, так и не существует. Есть многообразие явлений, но отсутствует их прин- ципиальная отъединенность друг от друга. Всюду, где мы находим формы и моменты, имеет место их неразрывное внутреннее единство. Отсутствует ха- отичность и несвязанность. Присутствует целостность и порядок. Бушевал поток. И в его отрицании чего бы то ни было, кроме пенящейся цепи состояний, присутствовала некая правда. В рамках движущегося мира эти состояния, действительно, ничто не упорядочивает. Нет специального элемента, который бы этим занимался. Однако, поток упорядочен. Следова- тельно, центр мира лежит за пределами мира. То, что является смысловой причиной существования всех свойств, само представляет собой фактическое их отсутствие. С другой стороны, то, на примере чего мы можем проследить единство и целостность, характеризуется этой целостностью, как чем-то внешним и привнесенным. Отсутствие всяких свойств есть целостность как таковая. Ее бесформен- ность и неподвижность в общем соответствует понятию пустоты, но дея- тельное сознание нуждается в воплощенном идеале, поэтому использует в качестве опор на пути к способности непосредственного постижения духа множество духовно ориентированных форм. Непризнание факта относительнос- ти этих форм ведет к потере их понимания как инструмента и наделению са- мостоятельным, на них только увязанным, значением. Приобретая самодоста- точность, при внешнем сохранении правильных духовных контуров любая фор- ма фактически обращается на службу низменным страстям, сознательно или бессознательно. 2. Неразделение субъективного и объективного элемента сознательного об- раза имеет место, как при полной поглощенности страстями, так и при выс- шем бесстрастии. В первом случае этот образ почти полностью субъективен. Страсть затопила сознание и объект в нем - как иголка в стоге сена. Бесстрастие же есть отсутствие интерпретаций; образ совершенного созна- ния - только объект. Двойственность дает почувствовать лишь некая промежуточная стадия. Страсти схлынули, в виде проблесков намекая на возможность чистого со- зерцания, но их еще достаточно, чтобы не дать эту чистоту зафиксировать. Тогда появляется потребность создать что-то внешнее, способное воплотить краткое просветление, задержать его уход. Человек творит символ как па- мять о вдохновении. Произведение - инструмент для воссоздания того внут- реннего состояния, которое было его источником. Сразу после создания произведения перестают выражать сущность созда- теля, отделяются от него; и творит их человек лишь до тех пор, пока не способен хранить чистоту сознания. 3. Слова, ноты и краски - это лишь инструмент фиксации результатов твор- чества, непосредственно в его процессе не участвующие. Оно само по себе есть концентрация сознания, и лишено предметной реальности. Последнее - только русло его течения, с ним не смешивающееся. Творческая энергия направлена не на создание внешних форм, а на устранение спонтанно возни- кающих посторонних содержаний сознания. К формам устремлено внимание, а не энергия, которая выполняет полицейские функции, чтобы позволить вни- манию сконцентрироваться. Когда достигнуто в сознании состояние пустоты при внимании, сосредо- точенном на слове, цвете или звуке, происходит как бы нахождение, нужной формы, несущей гармонию. Последняя не привходяща, ее не нужно создавать, а надо открыть. Гармония изначально свойственна любой личности, и чтобы она свободно изливалась, требуется лишь устранить препятствие и создать направление. Аналогичным образом вода из водоема устремляется по проруб- ленному каналу. Здесь соприкасается внутреннее и внешнее: открывая гар- монию в себе, мы находим красоту в пространстве и времени, делаем ее формой искусства. 4. Есть в сознании тонкая, непроявленная структура, которая не противо- речит логике, но не подчиняется ей безусловно. Здесь все интуитивно, здравый смысл рассматривается как категория относительная, ничего безус- ловно не провозглашающая. Появление утверждений предшествует появлению доказательств, и первое на последнем никогда не базируется. Доказа- тельство лишь обслуживает независимую от него по своей природе истину. Композитор, комбинируя ноты, ищет гармонию. Когда же то единственное нужное ему их сочетание найдено, оно резко выделяется на фоне других в свете его обостренного творческого чутья. Сомнений оставаться не может. Если же, кто дисгармонию от гармонии не отличает, что-то объяснять ему в этом случае бесполезно. Творчество не отрицает логического мышления, а как бы расширяет его. Интуиция включат в себя рассудочность, но ей не исчерпывается. Не может быть ничего, утверждаемого последней, что отвергалось бы первой. Однако, наоборот часто не повторяется. Каждый интуитивно находит истину, соответствующую степени его духов- ности. И уже после она обрастает всевозможными подтверждениями. 5. Эстетика не может быть предметом чувственных наслаждений, так как гармония есть атрибут свободы сознания от страстей. Оттачивание эстети- ческого чувства родственно практике аскетизма. Созерцание - это тип не- деятельного состояния с устраненной инерцией - сосредоточение. Блудный же экстаз в корне отличен, его статика - в рассеянии. Посредством творчества осуществляется переход от эмоций к бесстрас- тию, от животного к божественному. Страстные элементы сознания блокируют творческий процесс. Концентрация основана на самоотвержении. Произведе- ние не может также являться и предметом гордости или корысти. Оно не для создателя и не от него, оно - через него. 6. Творчество - не дело или занятие, оно - не фрагмент жизни. Скорее жизнь правомерно рассматривать как фрагмент творчества. Продвинутость в нем определяется способностью подчинить ему все свое существование, а не трудом или не талантом, хотя последние и важны. Степенью жертвенности во имя творчества рождается его величие: "... раз голос тебе, поэт, дан, остальное - взято". Удача в делах жизни, отнимает энергию от творчества. Полнота же счастья творческого означает несчастье человеческое. На высшей своей стадии творческая гениальность и религиозная святость смыкаются. Гениальностью достигается святость, иначе гениальность - злая. Хотя внешние выражения они продолжают иметь разные, внутренние состояния гения и святого качественно идентичны. Мастер не занимается постом и молитвой, но для создания произведений как бы настраивает свое сознание на ту же ноту, что и монах. Самоограничение, подавление страс- тей для него также необходимо. Разница здесь формальная, сущность про- цесса и цель единые - очищение и освобождение. Истинный художник трудит- ся над формой, лишь чтобы войти в Царство Божие, где отсутствует форма. 7. Речь присутствует лишь в человеческой форме существования. Чтобы пользоваться словом для обозначения внешней и внутренней реальности не- обходима способность сознания вычленять из своего содержания объект, действие и признак и создавать не подкрепленное существованием понятие об объекте, действии или признаке, которым и присваиваются некоторые со- вокупности звуков. Однако известно, что объект и понятие не идентичны. Загрязненность сознания всегда в той или иной степени интерпретируют объект, окрашивает его в оттенки, неповторимые, как отпечатки пальцев, типы которых, сгруп- пировавшие в себе похожие искажения, воплощены в наличии множества язы- ков. Слово, хотя, вроде бы, отнесено к объекту, в устах каждого передает лишь содержание индивидуального ментального акта. Будучи по своей приро- де знаком объекта, из-за неспособности человека видеть только объект оно вынуждено обозначать понятие, оставаясь при этом само по себе его объек- тивней. Слово - инструмент, во-первых связывающий, а во-вторых - сближающий объект и понятие. Относясь к тому общему, что существует между многооб- разием последних, оно как бы наталкивает человека на мысль о делимости их на субъективное и объективное. Если некто, получив в руки сложный прибор, не знает как им пользо- ваться, то вполне может колоть им орехи или забивать гвозди. Но при этом каждый раз будет чувствовать неудовлетворенность от несоответствия между сущностью предмета и его применением. Аналогичным образом действует употребление языка. Бессознательный формирующий фактор, им порожденный, подталкивает сознание к преодолению раздвоенности, служит как бы для объективизации понятия, не позволяя ему стать самодостаточным в своей оторванности от объекта. Таким образом происходит очищение сознания. 8. Творческая словесность может в некоторых аспектах нарушать обыденное словоупотребление. Однако, лишь постольку, поскольку последнее пре- пятствует сближению объекта с понятием. Данное нарушение призвано вывести слово из границ сугубой бытовой утилитарности и показать, что гармония слова и гармония смысла - не одно и то же. Слово не только обслуживает смысл, но и влияет на него, имеет самостоятельное значение. Оно может улучшать смысл, поэтому не всегда следует за мыслью, воз- можна обратная ситуация. Никакая логически связная конструкция не абсо- лютна. Любая идея нуждается в совершенствовании. Когда слово ведет за собой смысл, происходит воздействие эстетическо- го на рассудочное. Творческая словесность есть путь к истине через кра- соту. |
|
|||||||||||
