Талмуд - главная, хотя и не единственная часть Устной Торы. Своей
святостью он уступает только Письменной Торе, а по влиянию, оказанному
на жизнь многих поколений еврейского народа, возможно, даже превосходит
ее. Талмуд состоит из двух книг - Мишны и Гемары.
Мишна представляет собой обширное собрание законов и постановлений,
регулирующих почти все сферы еврейской жизни. Ее окончательная редакция
была завершена раби Иегудой а-Наси лишь приблизительно в 200 году н.э.,
на севере Эрец Исраэль, в Галилее. Однако Мишна включает в себя большое
количество материала более ранних эпох, который частично был записан еще
в последние столетия до новой эры. Мишна представляет собой упорядочен-
ный и систематизированный свод Устной Торы, отражающий ее состояние на
период окончательной редактуры. Ее язык - современный составителю иврит,
синтаксис, грамматика и лексический запас которого несколько отличаются
от библейского. Мишна подразделяется на шесть главных частей, сдарим,
каждая из которых посвящена определенному кругу тем. Эти части, в свою
очередь, состоят в общей сложности из шестидесяти трех трактатов разного
объема, масехтот, посвященных каждый одной центральной теме. Трактаты
делятся на главы, а главы - на параграфы, мишнайот. Как правило, Мишна
представляет собой кодекс законов, в котором каждый параграф содержит
общую формулировку, а чаще - прецедент, указывающий, как следует посту-
пать в том или ином случае. Часто в связи с галахическими постановления-
ми приводятся мнения нескольких мудрецов, обычно без обобщающего итога.
Лишь изредка расхождения сопровождаются дискуссией в максимально сжатой
передаче. Основной корпус Мишны состоит из четко сформулированных зако-
нов, которые служат руководством к действию. Среди них вкраплены краткие
упоминания исторических событий и моральные сентенции. Последние собраны
в особом трактате "Поучения отцов" (Пиркей Авот), целиком посвященном
вопросам морали. Стиль Мишны - лапидарный и точный стиль закона - отли-
чается выразительным лаконизмом. Мишна редко приводит ссылки и еще реже
мотивирует свои положения.
Талмуд представляет собой развернутый свод комментариев, дискуссий и
галахических обсуждений, в центре которого находится учение мудрецов
Мишны. Однако Талмуд не ограничивается простым истолкованием Мишны. Он
развивает ее законодательство, стремясь к исчерпывающему разъяснению по-
ложений и принципов, лежащих в его основе. Талмуд существует в двух па-
раллельных версиях: Иерусалимской и Вавилонской. Иерусалимский Талмуд
включает в основном высказывания мудрецов Эрец Исраэль и отражает их
точку зрения. Его составлением и редактированием занимались мудрецы,
жившие в Тверии и Кейсарии на границе третьего - четвертого веков. Иеру-
салимский Талмуд уступает по значению Вавилонскому, который отражает
учение мудрецов Вавилонской диаспоры. Вавилонский Талмуд был собран и
отредактирован равом Аши и его учениками на стыке пятого - шестого ве-
ков, в городе Сура, прославленном своей талмудической академией. Хотя
содержание Талмуда представляет собой развернутый комментарий к Мишне,
оно не охватывает все шестьдесят три ее трактата. Некоторые мишнаитские
трактаты либо не толковались мудрецами Талмуда, либо их истолкования
впоследствии были утрачены.
Талмуд написан на диалекте арамейского языка, на котором говорили
многие поколения евреев Эрец Исраэль и Вавилонии. В Эрец Исраэль был
распространен западный, сирийский диалект арамейского, а в Вавилонии -
местный, восточный. В арамейский текст включены многочисленные высказы-
вания мудрецов Мишны на иврите.
Содержание и задачи
На первый взгляд Талмуд кажется развернутым комментарием к Мишне.
Мудрецы Талмуда называются амораями, что в дословном переводе означает
"толмач". Значительная часть Талмуда действительно посвящена текстологи-
ческому анализу и содержательному истолкованию Мишны. Однако по духу
Талмуд является скорее ее продолжением, поскольку подводит теоретическую
базу под безапелляционные формулы мишнаитского законодательства. Более
того, в отличие от Мишны - кодекса законов, предписывающих нормы поведе-
ния частным лицам и еврейскому обществу в целом, Талмуд разрабатывает
теорию права как таковую, сопоставляя и анализируя концепции различных
школ. А практические выводы часто, хотя и не всегда, служат лишь "побоч-
ным продуктом" теоретических рассуждений.
Талмудический анализ исходит из текста соответствующего параграфа
Мишны, следуя ряду установленных процедур:
1. определение библейского источника мишнаитского законодательства
2. установление принадлежности к школе того или иного мудреца (как
правило, в тексте Мишны не указано, кто был автором закона или его
формулировки)
3. сопоставление с другими источниками того периода - как включенными в
Мишну, так и не включенными - и выявление противоречий между ними
Талмудическое истолкование Мишны опирается на текстологическую и ис-
точниковедческую критику источников, сравнение версий и этимологий слов,
согласование различных подходов и поиск общего знаменателя. Лишь в ред-
ких случаях используются отвлеченные термины и понятия. Метод Талмуда
заключается в нахождении и рассмотрении таких модельных ситуаций, в ко-
торых наиболее отчетливо вырисовывается поставленная проблема. На удач-
ных примерах хорошо проясняется общая идея или принцип. Модельные ситуа-
ции не обязательно отражают практические жизненные проблемы, и потому
они не всегда реалистичны, а порой балансируют на грани возможного. Ведь
Талмуд, как уже отмечалось, не стремится исключительно к установлению
практической галахи. Это не кодекс законов, а скорее метод мышления,
благодаря которому
Теоретический характер Талмуда заметно сказывается на методах рассуж-
дений и аргументации. Несмотря на то, что аксиоматическая основа талму-
дических разбирательств нигде не сформулирована отдельно, она, несомнен-
но, существует и подобна системе аксиом в математике. Слова мудрецов
Мишны обсуждаются с тех же позиций, что и объективные законы геометрии.
Подобие усиливается точностью и краткостью мишнаитских формулировок, на-
поминающих теоремы, которые следует доказать или опровергнуть. Иногда
недостаточное доказательство все же позволяет сделать вывод в области
практического законодательства, однако в процессе теоретического обсуж-
дения такое доказательство тем не менее отвергается. Вопреки тому, что
на практике приходилось выбирать между различными галахическими концеп-
циями, в теоретическом рассмотрении, образующем особый пласт Талмуда,
галаха предстает в виде уравнения со многими элементами. Смысл этого
уравнения многозначен и допускает различные толкования истины, каждое из
которых требует отдельного разъяснения. Отсюда известная талмудическая
формула: "То и другое слова Б-га живого, а галаха - по мнению тако-
го-то". Неприемлемость того или иного положения с точки зрения галахи-
ческого законодательства еще не свидетельствует о его неистинности. Она
не уменьшает принципиальной важности этого положения. Ведь галахическое
законотворчество рассматривается в Талмуде как процесс нахождения одного
из возможных истинных решений, а не как констатация неистинности или
меньшей истинности тех подходов к решению, которые не легли в основу га-
лахического постановления.
Литературная композиция
Большая часть Талмуда представляет собой краткое изложение дискуссий,
проходивших в стенах талмудических академий. В дискуссиях принимали
участие разные люди. Однако вопреки географической удаленности академий
и хронологической дистанции между мудрецами, жившими в разные эпохи, об-
суждавшиеся ими вопросы были весьма сходны. Правда, у каждой академии
была своя манера интерпретации галахических проблем. Она зависела от ми-
ровоззрения и человеческих качеств мудрецов, участвовавших в дискуссиях.
При всем том повсюду распространялись (иногда особыми посланцами) одни и
те же правила и принципы, передававшиеся из поколения в поколение. Нес-
мотря на напластование эпох, на местные и доктринальные различия, тради-
ция сохраняла экстракт важнейших галахических обсуждений, проводившихся
в разных академиях на протяжении многих поколений. Состав их везде был
примерно одинаковым. Поэтому неправомерно утверждать, что Талмуд впитал
главным образом тардицию академии, которую возглавлял рав Аши. Талмуд
внеисторичен, с его страниц звучат голоса мудрецов разных эпох.
Хотя общая композиция Талмуда следует Мишне, его содержание далеко
отклоняется от трактуемых в ней вопросов. Это неудивительно, ибо дискус-
сии подчиняются свободной ассоциативной связи. Иногда эта связь действи-
тельно обусловлена внутренней логикой рассуждений, иногда - стилистичес-
ким или языковым сходством, а иной раз и просто спровоцирована упомина-
нием имен тех или иных мудрецов. Проблемы, затронутые вскользь, стано-
вятся центральными и увлекают обсуждение все дальше от первоначальной
темы. Правда, несмотря на свободный внутренний строй, Талмуд весьма пе-
дантичен в том, что касается ясности и точности высказываний. Существуют
тщательно выверенные языковые шаблоны, сам порядок обсуждения неслучаен
и наделен особым смыслом - как и использование строго определенных поня-
тий и слов.
Агада
Часть Талмуда (более значительная в Вавилонском, чем в Иерусалимском
Талмуде), посвящена не юридическим и галахическим вопросам, а агаде. За
этим названием не стоит жанрового или композиционного единства. Агада
объединяет истолкования Письменной Торы, теологические и моралистические
рассуждения, притчи и сказки, описания исторических событий и просто
мудрые советы на все случаи жизни. Хотя всегда существовали определенные
различия между галахой и агадой, и были мудрецы, чей вклад в одну сферу
намного превышал вклад в другую, в конечном счете между обеими невозмож-
но провести ясную границу, ибо они на каждом шагу вторгаются на террито-
рию друг друга. Иногда агада оказывает влияние на галахическое законода-
тельство, а галахические дискуссии, в свою очередь, подчас затрагивают
теологические проблемы. Как правило, суждения агады не так тщательно вы-
верены, и дискуссия ведется в более метафоричной, поэтической форме.
Многое из того, о чем говорит агада, имеет символическое значение, где
однозначное понимание невозоможно. Спустя много лет все еще остается
простор для истолкования агады со всевозможных точек зрения. Еще больше,
чем в законодательной сфере, в агаде возможно сосуществование различных
интерпретаций, и традиция никогда не ощущала потребности свести их мно-
гообразие к искусственному единству.
Влияние и роль Талмуда
Влияние Талмуда на жизнь многих поколений еврейского народа поистине
огромно. Традиционное еврейское образование выстроено вокруг этой книги,
без знания которой оно, по сути, немыслимо. Большая часть еврейской
письменности послеталмудического периода представляет собой комментарии,
оранжировки и обновленные интерпретации Талмуда. Даже там, где прямая
связь с Талмудом отсутствует, мысль и творчество черпают вдохновение из
талмудических источников. В еврейской культуре почти невозможно найти
ничего так или иначе не связанного с Талмудом. По словам мудрецов, "Тал-
муд не завершен", и это верно не только фактически, в историческом ас-
пекте, но и в отношении изучения и понимания этой книги. Благодаря ей
склонность к теоретическому мышлению и дискутированию, как и диалекти-
ческий подход к проблемам, вошли в плоть и кровь еврейского народа. Отк-
рытый характер талмудических обсуждений не убавил святости этой книги.
Методика изучения Талмуда, как и выводы, сделанные с помощью этой мето-
дики, на протяжении поколений питали еврейское законодательство, для ко-
торого Талмуд всегда оставался непререкаемым авторитетом. Философы сред-
них веков и мистики всех времен, несмотря на амбивалентное отношение к
безраздельному господству Талмуда в еврейском образовании, относились к
этой книге с огромным уважением. Позднейшая Каббала усматривала в Талму-
де завуалированное выражение мистических истин. В конце концов, вокруг
Талмуда образовалась неповторимая атмосфера "священного интеллектуализ-
ма", которую эта книга создала и продолжает питать своим вечным духом.
КОНЕЦ...
Другие книги жанра: религиозные издания
Оставить комментарий по этой книге
Страница: [1]
