ДВИЖУЩИЕ СИЛЫ ИСТОРИИ лежат в творческой способности личности, субъекта,
способности преодолевать ограниченность исторически сложившихся форм жизни,
своих представлений о комфортном мире, социальных отношений, культуры,
отношений личность - общество, преодолевать противоречия между полюсами
дуальной оппозиции в процессе осмысления, практического разрешения любой
проблемы, преодолевать социокультурное противоречие, постоянно
воспроизводить вектор конструктивной напряженности, нацеленный на
сохранение и рост творчества, соответствующего нравственного идеала. Д.с.и.
  проявляются в способности отвечать на вызов истории, вызов окружающего
мира, борясь с внешними опасностями, энтропийными, дезорганизующими
процессами, с противоречиями между частью и целым, между потребностью и
реальными возможностями их удовлетворения и т.д. Д.с.и. не сводятся к
труду, так как труд сам по себе не в состоянии превратить те или иные формы
организации в предмет человеческой деятельности, расширить сферу
человеческой деятельности до возможности создавать ассоциации,
совершенствовать социальные отношения в зависимости от подлежащих
разрешению проблем. Они не сводятся к развитию нравственной идеи,
человеческого духа, так как реальные процессы истории постоянно
выскальзывают из-под их влияния, стимулируя возникновение новой
нравственности. Д.с.и. не остаются неизменными и представляют собой
кумулятивный процесс, носящий творческий характер, включающий медиацию и
оттесняющий на задний план инверсию. Этот процесс, однако, не несет в себе
абсолютной исторической необходимости, предзаданности. Человеческая история
включает колебания людей по поводу своих целей и возможностей, возможность
капитуляции перед сложностями, отступления, циклы, колебания, которые могут
привести не только к великим достижениям прогресса, но и к катастрофам в
результате неспособности людей идти и решать проблемы в соответствии с
уровнем сложности общества. Для традиционной цивилизации характерен страх
перед историей как ведущей к отпадению от высших ценностей. Поэтому Д.с.и.
здесь не отделены от повседневной деятельности людей, так как история здесь
является побочным и нежелательным ее результатом.
  В либеральной цивилизации, где прогресс, развитие, повышение
эффективности становятся ценностями, сама история -предмет озабоченности
человека, особый предмет его деятельности. В промежуточной цивилизации
противоборствуют обе тенденции, дезорганизуя друг друга.

  ДВОЕВЛАСТИЕ - одно из важнейших проявлений раскола общества, народа и
власти, правящей элиты и локальных сообществ, выражающееся в стремлении
расколотых частей сформировать свои центры власти в той или иной форме и
степени, противостоящие центрам власти противоположной стороны. Эта
тенденция развивается на основе возникновения заколдованного круга, т.е.
оценки значимых действий каждой из сторон как дискомфортных противоположным
полюсом расколотого общества. В условиях раскола, где в принципе невозможна
любая значимая последовательность, оказалось невозможным построить
устойчивое, внутренне последовательное государство как на основе тех или
иных вариантов синкретизма, так и права. Только большевизм, не связанный
внутренне последовательной идеей, кроме утилитарного стремления захвата и
удержания власти для борьбы с мировым злом, смог решить задачу построения
новой государственности на дуалистической основе, сочетания партии нового
типа и государственного аппарата, руководящей роли партии и народовластия,
т.е. создания идеологии и организационных форм для хромающих решений. Это
не было предусмотрено теоретически, но было находкой утилитарного сознания.
Д. в скрытом виде оказалась включенной в механизм принятия решений.
Опасность развала страховалась стихийно выдвинутым принципом шаха,
перерастающего в мат, который всегда оставлял последнее слово за партией на
всех уровнях. Тем не менее Д. стало реальным кошмаром нового общества. Оно
проявлялось в разных формах, например, в форме параллельного существования
государственной власти и власти советов, воплощающих локальные ценности;
власти чиновников и сельского мира; псевдоэкономической власти ведомств и
растущих снизу кооперативов, неформалов, инициативных групп самого разного
характера. Д. может выступать. как власть бастующих рабочих, местных сил,
воодушевленных ростом национального самосознания и т.д., как власть,
связанная с монополией на дефицит, и одновременно власть экономического
рынка там, где он легально или нелегально существует.
  Налицо Д. сил, тянущихся к прогрессу и развитию, и сил, нацеленных на
обеспечение некоторого статичного состояния. Развитие кооперативной и
индивидуальной трудовой деятельности лишь раскрывает существование в
обществе скрытых центров власти, в частности, бесхозных функций, которые
общество на этапе перестройки пытается легализировать, т.е. включить,
интегрировать в систему, управляемую медиатором.
  Переход общества от одного этапа к другому связан с попыткой преодоления
Д., однако каждый раз с противоположных позиций. Авторитарный идеал
пытается ликвидировать Д. посредством подавления локальных миров,
атомизации общества, замораживания его, тогда как вечевой идеал пытается в
своих крайних формах уничтожить центральные очаги власти. И то и другое -
утопия. Реальное решение проблемы Д.
  возможно лишь на основе ликвидации раскола, оттеснения инверсии,
  неуклонного развития медиации. В условиях перестройки проблема Д. резко
  обострилась. Общее падение престижа реальной власти партии
привело к перемещению центра власти к собственно государству, которое,
однако, лишившись организационных форм принятия хромающих решений,
оказалось в условиях расколотого синкретического общества, осложненного
модернизацией, не способным к управлению. Кроме того, возникли мощные, хотя
и неустойчивые попытки восстановить соборные институты, противостоящие
сложившейся власти.

  ДВОЙСТВЕННОЕ ОТНОШЕНИЕ НАРОДА К ВЛАСТИ - возникает в результате
существования социокультурного противоречия, раскола внутрикультурного
образа власти, сформировавшегося в формах древних догосударственных
представлений, которые, с одной стороны, рассматривали первое лицо, т.е.
главу патриархальной семьи, вождя и по аналогии с ними - князя, царя и т.д.
как высшую ценность, воплощение Правды. Но, с другой стороны, его слуги,
чиновники, государственный аппарат и т.д. оцениваются негативно, как
воплощение зла, так как они не вписывались в двухэлементную модель,
отсутствовали в древних представлениях. Власть в массовом сознании,
следовательно, выступала как амбивалентная, одновременно как позитивное
начало, если она истолковывалась как продолжение функций первого лица, и
негативное, если рассматривалась как нечто ему противоположное. Бояре,
дворяне, чиновники и т.д. считались в народе и слугами и врагами царя. Из
этого следовало, что воспроизводство государственного порядка несло в себе
неразрешимое, угрожающее существованию государства противоречие, так как
народ постоянно отказывал аппарату в праве на существование, подрывал его
бесконечным количеством способов. Начальство в соответствии с массовыми
представлениями несет на себе все общественные пороки: насилие,
корыстолюбие, продажность и т.д. Отношение народа к власти движется между
полюсами, постоянно опровергая самое себя. В спокойное время усиливается
значимость точки зрения, что первое лицо неповинно и ничего не знает о
бесчинствах власти, а власть, хотя и порочна, но тем не менее необходима,
так как охраняет людей от еще более худшего, от абсолютного внешнего зла
империализма, сионизма, от господства бесчеловечных торгашеских отношений и
т.д. Представители власти при этом расцениваются как поддавшиеся на
соблазны враждебного мира, но еще полностью не отпавшие от Правды, хотя
могут в любой момент отпасть. В период острых кризисов это отношение может
нарушаться в ту или другую сторону, например, в сторону погрома бюрократии,
истребления всех "начальных людей", когда они полностью отождествляются со
злом, либо в сторону авторитаризма, когда народ дает свое согласий на
насилие со стороны бюрократии, так как она проводит в жизнь идеалы Правды.
  Постепенно, однако, вырастает иной тип Д.о.н.к в., соответствующий
  развитию утилитарного к ней отношения. Оценка власти в этом случав может
  колебаться между ее рассмотрением как воплощения Правды и ее
утилитарной полезностью. Развитие последней оценки представляет собой все
более важную нравственную основу власти. На основе медиации возрастают
либеральные представления о власти, снимающие двойственное представление о
ней на основе принципа народовластия, гражданского общества, правового
государства.
  Однако влияние этих идей недостаточно для их утверждения (см.:
Соборно-либеральный идеал).

  ДЕЗОРГАНИЗАЦИЯ  
- социальная форма энтропии, существующая в любом
обществе, непосредственно снижающая эффективность воспроизводства,
человеческой, деятельности в любой ее форме. Д. в своих крайних формах
проявляется в превращении интенсивного и простого воспроизводства в
деструктивное. Она выступает как Д. нравственного идеала общества,
конструктивной напряженности. Д. разрушает связи, социальные отношения,
культуру, порождает конфликты между разными формами деятельности,
управлением и производством, личностью и обществом, между потребностью и
возможностями и т.д. Д. приводит к возникновению роста социокультурных
противоречий.
  В определенных масштабах Д. необходима, так как она служит стимулом
активизации творческих сил, предпосылкой формирования, поиска новшеств,
социальных мутаций. В том случае, когда люди не могут сдержать рост Д., она
ведет к разрухе, к предкатастрофическому состоянию.
  В традиционной цивилизации рост Д. одерживается способностью поддерживать
ее на безопасном уровне, недопущением новшеств свыше принятого в
соответствующей культуре шага новизны. В либеральной цивилизации, где имеет
место рост потока новшеств, развивается способность их ассимилировать в
культуру, в социальные отношения столь же высокими, возможно, опережающими
темпами. Это требует развития медиации, постоянного совершенствования
самого человека, его способности повышать уровень организации общества. В
промежуточной цивилизации, отягощенной расколом, рост Д. вытекает из
противоречий между стремлением к развитию и традиционными механизмами.
Важнейшим фокусом Д. является постоянная пульсация инверсионного типа, т.е.
переход от одного предкатастрофического состояния к противоположному,
например, от вечевого разгула к удушающему авторитаризму.

  ДЕМОКРАТИЯ - западное понятие, в России приобрело двойственный смысл. В
соответствии с западной традицией имеет значение ответственного
квалифицированного народовластия, воплощения либерального нравственного
идеала на всех уровнях большого общества. Д. - социально-коммуникативная
правовая система, предполагающая возможность и необходимость постоянного
диалога личностных культур, субкультур в целом с целью возрастающего
взаимопонимания, взаимопроникновения, постоянного учета результатов диалога
при принятии решений. Д. - возрастающий по важности инструмент массового
изменения представлений о комфортном и дискомфортном состояниях через
общение, развитие консенсуса. Демократия является интенсивной формой
интеграции общества, различных его слоев, культур, субкультур.
  Д. возможна как метод развития культуры от личностной до культуры в
целом, направленный на преодоление социальных противоречий, превращение
конфликтов в подлежащие разрешению проблемы. Д. - это по сути дела тяжелая
работа по постоянному установлению интеграции общества, прежде всего
культурной, через динамичное взаимопроникновение личностных культур.
Прогресс в динамичном большом обществе возможен только на основе Д., так
как она является механизмом распространения в масштабе общества в массовом
сознании новшеств, новых идей, подготовляет принятие обществом определенных
социокультурных изменений.
  Начиная с определенной ступени усложнения общества, в особенности в
обществе, где действует основной закон социальных систем большой сложности,
развитие Д. и прогресс культуры и социальных отношений неотделимы друг от
друга, так как их единство возможно лишь на основе совершенствования
способности общества следовать социокультурному закону. Д. включает
двуединый процесс, т.е. культивирование центров творчества и
распространения культурного богатства этих центров на все общество
(Двуединый характер социального развития). Д. деградирует, если она
сползает к одному из этих полюсов. Культивирование центров творчества в
ущерб приобщению к их результатам всего общества может привести к снижению
творчества, к авторитаризму. Культивирование периферии в ущерб ведущим
центрам может стимулировать отсталость вплоть до архаики.
  Д. может стать предпосылкой для господства гибридного
соборно-либерального идеала, когда либеральнодемократические лозунги
используются для утверждения вечевых локалистских и уравнительных идеалов.
Из основного заблуждения интеллигенции вытекает вера, : что сама форма Д.
(см. Организационный фетишизм) достаточна для обеспечения Д. При этом
забывается необходимость развития соответствующего менталитета.
  Одновременно в соответствии с византийской традицией Д. понимается как
анархия, отсутствие законности и порядка, своеволие людей, групп, падение
дисциплины. Фактически этот подход приобретает значение синонима вечевого
нравственного идеала в условиях неадекватного ему большого общества,
движения за господство локализма, роста независимости малых групп от
центральной власти на основе традиционализма и т.д. Традиционная
цивилизация и культура не знают Д., так как их задача - сохранение
сложившегося идеала, подавления новшеств, превышающих некоторый шаг
новизны, что свидетельствует о власти прошлого над будущим, традиций над
новшествами, сообщества над личностью, отсутствия права меньшинства
сохранить свою точку зрения.
  Реальная Д. по самой своей сути может основываться лишь на медиации,
поиске новых форм дисциплины, но медиация занявшая господствующее положение
в обществе может утверждать свое господство лишь в процессе расширения Д.
Д. должна быть выстрадана в повседневной борьбе за снятие вечевого идеала,
его разновидностей, т.е. соборного и авторитарного идеалов. Развитие Д.
есть развитие качественно нового менталитета в массовом масштабе.
  В условиях раскола административное внедрение Д. особенно опасно, так как
неизбежно превратит зачатки диалога в конфликт несовместимых монологов,
будет способствовать выходу на первый план консервативных архаических сил,
стремящихся сокрушить модернизацию. Попытки внедрить Д. административными
методами неизбежно нарушат социокультурный закон, так как установление
демократической организации может вступить в конфликт с личностной
культурой людей. Они могут воспринимать Д. с присущим ей плюрализмом как
изощренную форму обмана, как отводящую глаза говорильню, как способ
уклониться от труда.

  ДЕМОН МАКСВЕЛЛА - способность сообщества в соответствии с известной
моделью физика Максвелла открывать возможность для принятия из окружающей
среды энергии, ресурсов, ладей, способствующих укреплению медиатора,
сообщества, и одновременно препятствовать отливу этих сил. Практически уход
людей из сообществ можно предотвратить, если каким-то образом помешать
людям вступать в организационные связи вне и независимо от медиатора. Это
можно сделать посредством террора, который позволяет Д.М. держать двери
закрытыми для выхода.

  ДЕНЬГИ - важнейший социальный интегратор, одно из средств превращения
локальных, замкнутых отношений между людьми, развития сообществ по пути
всеобщего, человеческих отношений из закрытых в открытые, из жестко
ограниченных в потенциально охватывающие вое человечество. Д. открывают
безграничные возможности роста разнообразия при одновременном развитии
единства, интеграции всех разнообразных связей. Д. позволяют быстро
перемещать, концентрировать, комбинировать, соединять накопленные прошлым
трудом ресурсы, включая трудовые, организуя приток новых ресурсов,
использовать их с максимальной эффективностью, распределять полученные
результаты в соответствии с затраченными ресурсами, со вкладом в полученный
результат через рынок, движение цен, соглашения заинтересованных сторон.
Посредством Д.
  человек стягивает к себе необходимые условия для творчества, для всех
форм жизнедеятельности. Глубокая сущность Д. раскрывается лишь в результате
организационной революции, т.е. при исчезновении организационных барьеров
для свободы формирования комбинаций ресурсов. Д. превращаются в капитал,
т.е.
  во всеобщую возможность создавать и фокусировать творческие усилия многих
людей, любую комбинацию ресурсов для достижения более высокого локального и
одновременно всеобщего экономического и социального эффекта. Д. - реальная
абстракция. Развитие денежных отношений является необходимой предпосылкой,
условием преодоления локализма в культуре, формирования нового менталитета,
развития абстрактного мышления и в конечном счете -формирования большого
общества, государства на своей собственной культурной основе, а не
экстраполяции локальных ценностей.
  В либеральной цивилизации человек нацелен на все более глубокое и широкое
развитие денежных отношений, вводя все новые сферы жизни в сферу всеобщего,
во всеобщую связь, что является необходимым условием развития. При этом
развивается культура, которая постоянно защищает определенные сферы жизни
от неограниченного вторжения денежных отношений. Правовые элементы культуры
защищают определенные отношения от коррупции, нравственность защищает
определенные сферы жизни, связанные с семьей, с интимными отношениями и
т.д. Страх перед развитием денежных отношений -свидетельство слабости
соответствующих аспектов культуры, которые неспособны держать под контролем
границы и возможности денежной системы.
  В традиционной цивилизации Д. охватывали ограниченную сферу отношений.
Попытка ей расширить вплоть до отношений между членами семьи, внутри
крестьянского двора встречала сопротивление. В России издавна складывалось
негативное отношение к Д. как воплощению мирового зла. "Копейку надо
уничтожить", - говорил один из героев Горького. Другой его персонаж
говорил, что "деньги неудобно брать и неудобно давать". В русский
литературе (Л.Толстой, Кочетов, Распутин) ярко проявляется негативное
отношение к Д. Новое общество было попыткой сформировать хозяйство на
основе натуральных отношений, что и привело к хозяйству без экономики и
рынка. Еще и сегодня определенный слой людей уверен, что все беды от Д.
  В обществе промежуточной цивилизации, отягощенной расколом, Д. подвержены
  двойственной оценке, т.е. выступают как одно из воплощений мирового зла,
  разрушающего жизнь, и как необходимое условие, элемент
развития общества, экономики. Конфликт между этими взаимоисключающими
оценками - важный фактор дезорганизации. Причем соотношение между ними
постоянно меняется на каждом этапе развития общества, начиная от попыток
полного запрета Д., господства натуральных отношений до стремления
опереться на денежную систему как на инструмент развития, на так называемые
"экономические рычаги". Эта постоянная пульсация общества свидетельствует о
его неспособности достаточно точно определить реальное состояние денежной
системы и ее места в обществе.
  Д. в условиях псевдоэкономики загоняются в крайне узкую сферу, главным
образом оплаты труда и реализации этой оплаты при покупке потребительских
благ. Причем сами Д. лишаются, своего всеобщего характера, распадаются
фактически на несколько денежных систем, слабо связанных друг с другом. Тем
самым Д.
  превращаются из средств накопления и реализации функций творческой
энергии в средство накапливания богатства в натуральной форме, в подсобное
средство циркуляции дефицита, в орудие чистого потребительства.
  В этих условиях накопление Д. становится тараном неудовлетворенного
спроса, который постоянно штурмует общество требованием "дай", требованиями
всесокрушающего стремления все "тащить в дом". Избыточность Д. проникает во
все поры общества, подчиняя все купле-продаже, становится средством
коррупции, трибализма, укрепления локализма. Иначе говоря, Д. извращенным
образом становятся средством не созидания, а "доставания", надстройкой над
экономикой дефицита, средством его укрепления.
  Налицо крайне неблагоприятная ситуация, когда, с одной стороны, Д. не
служат в должной степени средством экономического развития, формирования
экономики, а с другой стороны, в результате слабости определенных форм
культуры, прежде всего правовых и нравственных, участвуют в формировании
опасных для общества бастионов локализма, отсасывающих ресурсы,
способствующих непроизводительному потреблению. Если Д. не могут
превратиться в капитал,-т.е. стать средством накопления, переброски,
организации ресурсов для творческого созидания, они становятся средством
разложения существующего порядка. Это в конечном итоге может толкнуть на
гибельный путь инверсии, направленной против Д., против экономики, к
господству первобытных натуральных отношений в сочетании с авторитарной
государственностью в ее самых крайних тоталитарных формах. Это можно
рассматривать как негативную реакцию на развитие всеобщего. Она загоняет
человеческие отношения в ограничительные рамки жестких локальных
уравнительных отношений.

  ДЕФИЦИТ - ограниченность ресурса, являющегося значимым для существования,
воспроизводственной деятельности общественного субъекта; общества, любого
сообщества, личности. В определенном смысле Д.
  существует в любом обществе и служит стимулом для активности людей,
стремящихся его преодолеть в своей повседневной деятельности. В либеральной
цивилизации важнейшей формой Д. являются творческие идеи, способные
повысить эффективность деятельности. В традиционной цивилизации в качестве
Д. могут выступать любые натуральные продукты, средства производства,
капитал и т.д. В обществе промежуточной цивилизации в качестве Д. могут
выступать любые натуральные продукты, средства производства, капитал и т.д.
В обществе промежуточной цивилизации, отягощенной расколом, в качестве Д.
может выступать капитал, квалификация, товары и услуги. Он приобретает
характер всеобщего принципа, определяющего социально-хозяйственную
структуру общества, функции воспроизводственного процесса. Система Д.
приобретает структурообразующий характер в том случае, если в обществе
складывается система монополии на Д. Каждый социальный субъект в таком
обществе, каждое сообщество существует, может себя воспроизводить лишь в
том случае, если оно в состоянии защитить, сохранить, воспроизводить свою
монополию на Д., например, на производимую продукцию, на распределяемые
товары, на капиталовложения, на прописку, на информацию и т.д.
  Социально-хозяйственное господство Д. возможно лишь при вполне
определенных условиях, когда уровень сложности хозяйственных связей
опережает рост всеобщности этих связей, т.е. экономических отношений,
экономики, когда сохранилось господство натуральных отношений, вступивших в
конфликт с высокой сложностью и динамизмом хозяйства. Основа для Д.
складывается при усложнении хозяйства, если оно парадоксальным образом
происходит экстенсивным путем, т.е. без соответствующего развития всеобщей
формы связи: рынка, денег, торговли и т.д. Система монополии на Д.
возникает как рента на собственность, которая существовала в СССР как
государственная, управляемая первым лицом, правящей элитой. Однако
нефункциональность этой формы собственности, ее ослабление неизбежно
приводит не только к борьбе за собственность между различными уровнями
сообществ, но и к возрастающей способности смещения вниз возможности
использовать эту ренту, и следовательно монополию на Д. даже без
формального изменения права собственности. Монополия на Д. не может
утвердиться, если всякая новая потребность удовлетворяется на рынке, где
массовые предложения стимулируют спрос, открывают ему все новые
возможности, где уровень массового творчества в сфере производства
сливается в море рынка товаров, капиталов, рабочей силы.
  Отсутствие рынка вынуждает носителя потребности искать удовлетворение
потребностей по традиционным каналам личных связей, где играют роль не
столько деньги, сколько право на доступ к каналам циркуляции Д.
  Система монополии на Д. возникает в условиях острого противоречия между
растущими утилитарными потребностями в вещах, услугах и отставанием
потребностей в соответствующем творческом инициативном труде, который и
должен обеспечивать удовлетворение этих потребностей. Этот разрыв и создает
картину возрастающего Д., когда возможности удовлетворять потребности если
и растут, то с существенным отставанием и в извращенных неадекватных
формах. Система Д., следовательно, возникает как результат патологической
диспропорции внутри воспроизводственного процесса между потребностями в
потреблении и потребностями в производстве. Монополия на Д. не имеет ничего
общего с капиталистической монополией, но является формой проявления
докапиталистических монополий в условиях роста умеренного утилитаризма.
  Существование монополии на Д. - важнейшее нарушение социокультурного
закона, роста социокультурного противоречия между культурой,
ориентированной на статичное, функционирующее в неизменных формах общество
и утилитарными ценностями. Рост этого противоречия выражается в
противоречии между социальными отношениями, связанными с рынком, возможно,
в той или иной степени нелегальными, и отношениями, связанными с
традиционными связями, с натуральными отношениями и т.д. Рост этого
противоречия во всем его многообразии приводит к формированию
псевдовсеобщей связи, которая средствами традиционного общества, статичного
воспроизводства, средствами локальных миров пыталась бы решать важнейшие
задачи большого общества, задачи, возникающие на таком уровне, которые
могут решаться лишь методами и средствами интенсивного воспроизводства.
Решение проблемы через псевдовсеобщее означает, если взять чисто
экономические аспекты,, поиск непосредственных контактов людей, знающих
друг друга, находящихся друг с другом в личных отношениях, поддерживающих
их посредством представления, о естественности родственных, племенных,
групповых связей, через систему обмена подарками и т.д. Отсюда возникает
стремление каждого сообщества, каждой группы вступать в отношения с другими
группами, обеспечивая себе возможность влиять на них, концентрируя в своих
руках монополию на Д., превращая статичный воспроизводственный процесс в
воспроизводство монополии на Д. Создается общество, пораженное социальной
патологией, которое решает сложнейшие проблемы примитивными средствами. При
этом складывается идеология, которая расценивает архаичные средства как
высшее достижение человечества, т.е.
  они возводятся в высшую всеобщую ценность. В обществе, где любой акт
хозяйственной деятельности не апробирован адекватным уровнем всеобщего,
любая связь, любой акт хозяйственной деятельности, его реальное
хозяйственное содержание можно рассматривать как случайное с экономической
точки зрения, с точки зрения того, что выгодно или невыгодно обществу, с
точки зрения различения экономически эффективной или неэффективной
деятельности и т.д. Особенно ярко это видно на ценах, которые приобретают
случайный с экономической точки зрения характер, что не может исправить
никакое повышение или снижение цен.
  Экономическая случайность хозяйственных связей, ее доэкономический
характер неизбежно приводит к тому, что определяющим для хозяйственных
решений может стать некоторый архаичный принцип, например, представление о
необходимости подчинить. хозяйственные решения представлениям, что они одно
из проявлений космической битвы между Правдой и кривдой, между социализмом
и империализмом. В этом случае может возникнуть стремление подчинить
хозяйственные решения идее достижения всеобщего блага посредством насыщения
общества гигантским количеством натуральных товаров, набор которых
диктуется извращенными архаичными потребностями. На хозяйственные решения,
не контролируемые экономически, могут воздействовать идеологические идеи
псевдонауни, требующие гигантских сооружений, осуществления множества
прожектов и т.д.
  Вокруг монополии на Д. идет ожесточенная явная или скрытая борьба. Силы,
в ней участвующие, можно свести к трем, что соответствует основным силам
синкретического большого общества. Во-первых, высшая власть. Вовторых, миры
среднего уровня (см. феодализм). В-третьих, локальные миры, т.е.
предприятия, индивидуальные хозяйства, общины, малые группы и т.д. Смена
этапов второго глобального периода включает одновременно перемещение
монополии на Д. между этими тремя его субъектами. Например, крайний
авторитаризм включает максимально возможное сосредоточение Д. у первого
лица. Соборный идеал требует превращения локального сообщества в основного
держателя Д. Всем этим трем формам субъектов дефицита противостоит
стремление либерализма к преодолению господства монополии на Д., заместить
его рыночными отношениями, способностью развивать всеобщность в
соответствии с уровнем сложности и динамизма общества.
  Социальная энтропия, дезорганизация в такой системе нарастает, обгоняя
рост сложности системы. В ней все труднее становится избежать
катастрофического развала, так как здесь по сути дела никто никому не
нужен, все стремятся к самодостаточности, что открывает путь бесчисленным
конфликтам за Д.
  Д. приобретает тем больше разрушительных черт, чем сложнее общество.
Тенденция вдет к точке, где развитие приводит к удушению общества
катастрофическим недостатком товаров. На этом пути Д. постоянно напряженно
втягивает в свою сферу новые виды ресурсов, те товары, которые правящая
элита пыталась использовать для стабилизации общества. Система монополии на
Д. в большом обществе немыслима без продразверстки. Она несовместима с
правовым государством, с гражданским обществом, так как власть
сосредоточивается в руках групп держателей Д. Вся социальная жизнь
структурируется вокруг борьбы за Д., за превращение Д. в средство доступа к
другому Д., в предмет и цель воспроизводства. Советская система возникла
как способная, в отличие от предшествующих, обеспечить в условиях разрухи и
голода контроль и распределение ресурсов, прежде всего хлеба, что требовало
установления монополии на Д. высшей власти.
  Последующую историю можно в значительной степени рассматривать как
ожесточенную борьбу за Д. между разными уровнями иерархии общества, может
быть замаскированную лозунгами борьбы за демократию, что имеет место, когда
локальные миры пытаются лишить высшую власть монополии на дефицит.
Например, этап перестройки характеризуется нарастающим давлением локальных
миров на высшие центры. Тем самым резко изменяются каналы циркуляции Д.,
что может повлечь за собой потерю множеством людей доступа к Д. прежде
всего через систему государственного снабжения. В обществе, основанном на
Д., все - от уборщиц в овощном магазине до высшего руководства страной,
определяющего распределение Д. в масштабах всего общества, занимают
определенное место в системе каналов Д. Все в этом обществе стремятся
"достать", постоянно включаясь в сложную систему связей, включая
бесконечные очереди, дающие доступ к Д. "Д. - великий двигатель
общественных отношений" (А.Райкин). Все члены общества участвуют в этом
бесконечном обмене.
  Деньги не больше чем смазка этого процесса, его абстрактный ограничитель,
который имеет тем меньше значения, чем больше распространена
псевдоинфляция.
  Борьба против монополии на Д., требует прежде всего постепенного
преодоления менталитета, для которого все категории товарно-денежных
отношений - воплощение мирового зла.
  Д. имеет свои иллюзорные формы объяснения как странная аномалия
экономической жизни, результат ошибок в планировании, результат того, что
мало производится товаров и что для его преодоления надо больше строить,
производить. Однако рост Д. в условиях господства системы монополии на Д.
постоянно опережает рост производства. Уничтожение монополии на Д. возможно
лишь на основе преодоления раскола, на основе перехода к интенсивному,
воспроизводству, к либеральной цивилизации. Система монополии на Д.
стремится установить обмен Д. с зарубежными предприятиями. Следует обратить
внимание, что то, что в условиях господства рынка носило бы безусловно
положительный характер в условиях далеко зашедшей атомизации общества может
привести не к общему подъему экономики, но к выпадению такого рода
сообществ из общей хозяйственной системы страны, к росту дальнейшей
атомизации, к превращению подобной связи не в фактор роста эффективных
капиталовложений, но в средство извлечения потребительского Д. для его
держателей, росту мощных держателей монополии на Д.

  ДЕЦЕНТРАЛИЗАЦИЯ - противоположность централизация, составляющая с ней
дуальную оппозицию, полюса которой находятся друг с другом в состоянии
амбивалентности. Д. - стремление сместить ответственность за принятие
решений вниз как в рамках существующих организационных форм, так и
посредством их изменения.
  В основе этого процесса могут лежать совершенно разнородные мотивы.
Наука, в частности, говорит о необходимости разгрузить переполненные каналы
информации высших уровней управления, перегрузка которых усиливается в
процессе усложнения общества. Вместе с тем в основе Д. лежит вера в
ценность почвы, в творческие возможности низов решать все задачи общества,
в частности, экономического изобилия, эффективности управления, вера, что
все зло, все причины роста дискомфортного состояния от централизация
(Основное заблуждение интеллигенции). В Д. часто видят преимущество
(общинная версия социализма), противостояние разрушительному централизму,
который связан с негативной деятельностью начальства.
  Стремление к Д. связано прежде всего с соборным идеалом, который
истолковывает ее как ослабление, уничтожение высших уровней управления.
Соборный идеал склонен абсолютизировать управление на уровне локальных
миров, что связано с автаркией, натурализацией всех отношений, с
разрушением рынка, наиболее творческих фирм. Д. на этой основе приводит к
нарастающей дезорганизации общества, к Д. произвола, к усилению конфликтов
между локальными мирами и опасности катастрофы.
  Д. может быть связана с либеральным идеалом, который рассматривает ее
возможность как результат возрастающей ответственности личности, локальных
миров за целое, как результат возрастающей способности разрешать конфликты
как между локальными мирами, так и между ними и обществом через диалог, как
способность роста конструктивной критики. В принципе только в этом
возможность Д. Однако серьезная опасность либеральной Д. в том, что она
фактически может оказаться лишь прикрытием наступления соборнолиберального
идеала. При господстве псевдоэкономики Д. может оказаться неизбежной, так
как исключительная сложность хозяйства сделает невозможным
удовлетворительные централизованные решения.
  Но и быстрая административная Д. может иметь катастрофические
последствия. Смещение вниз монополии на дефицит неизбежно ослабляет, а
возможно, и подрывает высшие центры власти, всю социальную структуру,
которые эти центры обеспечивали дефицитом. Дефицит перестанет поступать не
только к предприятиям, но и подорвет централизованную систему снабжения
населения минимумом благ по относительно приемлемым ценам, т. е. за бортом
вновь возникшей системы дефицита может оказаться значительная часть
населения, которая не сможет найти путей к источникам благ, которые теперь
приобретут все более локальный характер.
  Все это может вызвать в конечном итоге массовый поворот к авторитаризму,
который даст надежду множеству людей на восстановление старой
централизованной системы распределения дефицита, системы, которая способна
"всех равнять".

  ДИАЛОГ - имманентная форма существования мышления, движения культуры,
  противоположность монолога. Он всегда выступает как осмысление предмета
  мышления в процессе соотнесения с полюсами дуальной
оппозиции. Этот процесс совпадает с поиском меры между ними, фокуса
преодоления полюсов оппозиции, нахождения меры нового смысла между ними.
Эта мера, однако, затем вновь распадается на полюса оппозиции, которые
противопоставляются, но, возможно, на качественно новом уровне. Люди по
определению всегда - субъекты культуры и, следовательно, любой акт общения
выступает как внутреннее соотнесение друг с другом культурных различий, как
полюсов единой культуры, так и разных культур. Д. - всегда внутренний
процесс самоизменения, переосмысления. Д. есть социальный феномен, прежде
всего контакт людей. Его элементом являются Д. их культурного содержания
как субъектов личностных культур, несущих в себе специфику культуры в
целом. Д. в общении характеризуется восприятием оппонента как комфортного,
во всяком случае не как дискомфортного, что свидетельствует о существовании
между участниками Д. хотя бы минимального элемента тождества, единства. Это
дает основу для взаимопроникновения мыслей и смыслов. Смысл человеческого
общения - в установлении некоторого консенсуса, сосуществования,
необходимого для некоторой социальной общности. Для этого как минимум нужна
некоторая предварительная способность к позитивной эмоциональной реакции по
отношению друг к другу. Манихейство, абсолютизирующее различие между
важнейшими полюсами культуры, т. е. добром и злом превращает отношения
между ними в метафизическую бездну и тем самым противостоит диалогу.
  Д. - историческая категория. Она развивается в процессе отхода движения
мышления от господства инверсии к господству медиации. Логически чистая
инверсия по сути не содержит предпосылок Д. Инверсия - это абстрактный Д.,
т. е. основанный не на взаимопроникновении полярностей дуальной оппозиции,
но на замене одного полюса другим, например, добра - злом, и наоборот и т.
д. Развитие Д. имеет место в процессе медиации. Д. принимает ограниченный
характер, если стороны рассматривают друг друга в разных модальностях,
например, если одна сторона рассматривает другую всего лишь как средство
для своих целей, а другая как самоцель.
  В традиционной цивилизации преобладает монологическая форма мышления,
тогда как Д. развивается на заднем плане. Это запечатлено в сообществах,
ориентированных на сохранение сложившихся отношений, ценностей культуры в
неизменном состоянии.
  Коренной поворот от инверсии к медиации сопровождается переходом от
господства традиционных институтов к либеральным, основанным на Д. и
плюрализме. Д. приобретает зрелую форму лишь тогда, когда достигает
способности подчинять, менять организационные отношения (см.
организационная революция), превращать сами отношения в предмет и результат
Д. Для промежуточной цивилизации, отягощенной расколом, характерны разные
формы эклектического сочетания традиционализма и либерализма, характерна
возможность превращения Д. в фактор дискомфортного состояния, вызванная
традиционной ненавистью к нему, к "кадетам", к "либеральной говорильне", к
свободе, плюрализму мнений, к свободе печати, слова и т. д.

  ДИСКОМФОРТНОЕ СОСТОЯНИЕ - противоположное комфортному, составляет с ним
дуальную оппозицию, полюса которой находятся друг с другом в состоянии
амбивалентности. Д. с. возникает в результате роста значимого разрыва между
личностной культурой, складывающейся на протяжении всей жизни личности,
содержащими в ней представлениями об условиях, средствах и целях
деятельности и потоком инноваций, которые разрушают эти представления. Это
приводит к антимедиации, к потере способности снимать социокультурное
противоречие, следовать социокультурному закону, к потере реальных
ориентиров в обществе, к дезорганизации воспроизводственной деятельности в
ставшим чуждым еще недавно привычном мире. "Человека, запрограммированного
на черно-белое восприятие мира, любое многоцветье, даже если оно не
затрагивает его личных интересов, утомляет и раздражает, оно воспринимается
как вызов" (И. Кон). Д. с. можно рассматривать как результат неспособности,
нежелания, слабости в культуре соответствующих импульсов, соответствующего
вектора конструктивной напряженности обеспечить адекватную сложившейся
ситуации, усложнившемуся миру конкретизацию абстрактности унаследованного
культурного богатства. Д. с.
  характеризуется ростом страха, отчаяния от перспективы существования в
подобной ситуации. Д. с. вызывает болезненное, стрессовое состояние,
создает возможность внутреннего разлада, эмоционального взрыва, нацеленного
на уничтожение тех факторов, которые, как кажется, создают это состояние.
Последствия могут носить характер пассивных реакций, стремления
адаптироваться к негативным условиям, капитулировать перед реальностью
содержащейся в ней представлений. Как реакция на Д. с. возможно создание
комфортного мифа, либо уход в иллюзорный мир наркотиков, алкоголизма и т.
д. Д. с. может стимулировать способность углубления культуры (Медиация),
что должно повысить способность осваивать ранее чуждый мир, расширять
представления о комфортном состоянии за счет ранее Д. с., изменять мир с
целью предотвращения роста Д. с.
  Д. с. возникает на уровне личности. Но оно может приобрести массовый
характер в моменты кризисов, когда становится предметом общей озабоченности
множества людей, превращается в предмет массового общения, обсуждения,
начиная от анекдота, жалоб на жизнь и кончая митингованием, могущим
перерасти в беспорядки.
  В процессе общения в этом случае может именно силы формируют
дискомфортное состояние, что делать, чтобы из парализовать, два
основополагающих вопроса русской интеллигенции: "кто виноват?" и "что
делать?" В традиционной цивилизации решения, их результаты должны
соответствовать некоторому апробированному на протяжении возможно громадных
промежутков времени образцу, что делает выход за рамки сложившегося порядка
дискомфортным явлением. В либеральной цивилизации массовое сознание
нацелено на постоянное острое ощущение возможности Д. с., и это становится
движущей силой поиска его реальных причин в возрастающих масштабах, к
попыткам восстановить научными методами, через медиацию. Это создает
предпосылки постоянной повседневной борьбы с Д. с., которая никогда его не
уничтожает полностью, но держит в приемлемых рамках. Сама эта борьба
является комфортной деятельностью. В условиях промежуточной цивилизации
могут иметь место оба подхода одновременно. Их несовместимость порождает
дезорганизацию в обществе, т. е. рост Д. с. Его порождают такие жизненно
важные процессы, как развитие и прогресс в разных формах, поток инноваций,
рост торговли, высокие доходы в кооперации, либеральное разномыслие и т.
д., что создает для этого общества исключительно сложную ситуацию. Переход
от одного этапа к другому снимает Д. с. но не полностью, оставляя
остаточное Д. с. Оно может накопиться и привести в конечном итоге к особым
сильным инверсиям, ко второму удару.

  ДИСТРОФИЯ СОЦИАЛЬНАЯ - один из видов социальной патологии, результат
хозяйственной деятельности в условиях постоянной монополии на дефицит и
органической зависимости от него потребителя, результат того, что в этой
ситуации постоянно возникают элементы деструктивного воспроизводства,
дезорганизационные процессы. Это выражается в уменьшении затрат труда за
счет качества продукции, чему открывает путь полная зависимость потребителя
от держателя монополии на дефицит. Массовая Д. возможна лишь при разрушении
конструктивной напряженности в результате раскола, террористического
избиения наиболее умелых и квалифицированных людей во всех без исключения
слоях и группах общества. Д. - результат деструктивного воспроизводства,
характеризуется воспроизводством возрастающего дефицита ресурсов, что
приводит к ослаблению структур и функций, начиная с менее важных. Путь Д.
определяется кривой дефицита, законом системного воспроизводства. Д. может
охватить любую форму воспроизводственной деятельности. Например, в
производстве упрощается технология, снимаются определенные ее элементы,
происходит замена материалов на менее надежные, проблемы решаются по
упрощенным схемам, "на живую нитку", что ограничивает контроль сверху.
Воспроизводство, следующее абстрактным критериям в условиях раскола,
неизбежно рождает Д., так как пропускная способность системы управления
существенно ограничена. В этой ситуации и рождается Д., охватывающая все, к
чему прикасается человек. Решения и его результаты становятся все менее
надежными, эффективными, постоянно приближаясь к порогу, где результат
труда теряет способность нормально функционировать. Постоянно не делается
все, что можно не делать, постоянно принимаются решения, которые пытаются
использовать максимально доступные и дешевые ресурсы, включая людей. Д.
подвергаются природные ресурсы, т. е. из них выкачивается все, что можно.
Экономится на всем и поэтому все тяготеет к снижению качества, не делаются
дублирующие системы, страхующие при авариях. Экономические критерии
подменяются технологическими, а они здравым смыслом. Весь потенциал серого
творчества мобилизуется на поиск резервов, т. е. новых форм Д. Полученный
социокультурный, экономический результаты являются лишь имитацией образца,
некоторым псевдо. Сама эта система, где господствующий вектор
конструктивной напряженности не нацелен на повышение эффективности
результатов деятельности, на снижение издержек производства приводит к
чудовищным перекосам в движении ресурсов, прежде всего к гигантской,
экономически абсурдной доле накоплений, вытесняющей потребителя и
представляющей одну из мощных преград рынку. процветает серое творчество.
Д. во всех сферах общества приводит к необратимой деструкции, нарастанию
деструктивного воспроизводства.
  Преодоление социальной Д. не может иметь места путем постоянного "латания
дыр", перенесения центра тяжести на ремонт. Оно возможно лишь на путях
постоянного уменьшения социокультурных противоречий, в конечном итоге
преодоления раскола, формирования механизмов, ориентированных не на
абстрактные показатели, не на административную госприемку, а на "приемку"
свободного. имеющего выбор потребителя как на рынке товаров, так и в сфере
политики и культуры.
  Развитие локализма неизбежно приводит к созданию благоприятных условий
для роста Д. в масштабах общества.

  ДИСЦИПЛИНА - возможность и способность производственного персонала,
граждан придерживаться установившегося и признанного порядка,
обеспечивающего воспроизводство общества. Основная проблема Д.
  заключается в том, что любое сформированное общество вплоть до
государства возникает на основе некоторых исторически сложившихся форм
отношений, личностной культуры, привычек, уверенности в естественности
сложившегося возможно древнего порядка. Следовательно, проблема Д.
выступает всегда как несоответствие новых требований старым, как
беспрерывная попытка утвердить новые отношения, например, заводского
производства, на основе и одновременно вопреки общинным, артельным.
  Проблема Д. на предприятии может приобрести форму конфликта требований,
конфликта отношений, необходимых для функционирования предприятий, и
порядков, требующих постоянных "душевных" контактов, выступающих в формах
перекуров, чаепитий, выяснения отношений, бесконечных бесед, перемывания
новой информации, связанной и не связанной с отношениями на производстве, и
т. д., конфликта требований большого производства и традиций локальных
групп. Тем самым сообщество постоянно работает над приспособлением новых
явлений к своим исторически сложившимся отношениям, т. е. пытается
следовать социокультурному закону на основе сложившегося порядка. Но это
может тормозить формирование новых форм. Д. Чем сложнее производство, тем
больше проблема Д. смещается в сферу способности достигнуть единой цели и
не сводится к односторонней адаптации к внешнему порядку. В этой связи
следует говорить о различных типах Д., смешивание которых (например, Д.
научного труда и труда станочника) приводит лишь к росту дезорганизации.
Проблема самоуправления на производстве и Д. тесно связаны, так как нельзя
исключить того, что через самоуправление усиливается влияние типа Д.,
принципиально отличного от того, на котором основано это производство.
Упадок Д. усиливается на седьмом этапе в результате выявления остаточного
дискомфортного состояния, роста локализма, что стимулирует развитие
определенных элементов общинной и артельной Д. Эта тенденция ярко
проявилась в конце первого глобального периода, что привело к развалу
государства. Особенно большое значение приобретает проблема гражданской и
государственной Д. В обществе, где никогда не было исторических традиций
гражданской ответственности за большое общество, попытки быстро внедрить
демократию могут превратиться в мощный стимул активизации вечевого идеала,
культивирования локального эгоизма в форме противостояния "естественности"
локальных миров жизни большого общества. Рост способности постоянно искать
меру разных форм Д., соответствующих минимизации дезорганизации - важнейшая
задача общества.

  ДОНОС - сообщение властям о действиях тех или иных лиц, которые доносчик
оценивает как дискомфортные, опасные для общества, Д. Основан на
идентификации личности, группы с носителями мирового зла. Д.
  приобретает массовый характер, когда люди пребывают в страхе в связи с
тем, что изменения, имеющие место в обществе, расцениваются в их культуре
как нарастание хаоса и, следовательно, ищут виновника этого.
  Единственный путь к спасению, по их мнению, - в обращении к высшей
Правде, к тотему-вождю, который отождествлялся в данном случае с гарантом
истребления мирового зла, с квалифицированным механизмом, способным не
делать ошибок, т. е. выявлять всех, кто реально принадлежит к оборотням.
  Либеральный идеал не знает Д. Он знает жалобу, например в суд, на
незаконные действия, где возможен спор, который решается через публичность,
гласность как диалог, связанный с истолкованием фактов, права, нравственных
принципов.
  В обществе промежуточной цивилизации, отягощенной расколом, создаются
важные предпосылки для крайних форм авторитаризма, который использует Д.
как средство ликвидации всякого разномыслия, для автоматизации общества,
как средство контроля за бюрократией, борьбы с коррупцией, как орудие в
борьбе против бюрократии, правящей элиты.
  В периоды роста недовольства властью Д. используется как средство ее
дезорганизации лавиной анонимных доносов. По сути дела это определенная
форма терроризма, направленная против аппарата власти. В утилитаризме Д. -
инструмент превращения всеобщей Правды в средство для решения локальных
склок.

  ДУАЛЬНАЯ ОППОЗИЦИЯ - первичная клеточка культуры, а также социальной
  жизни (см.: Золотарев А. Неопубл. часть рукописи), воспроизводственной
  деятельности, социокультурная основа общества,
необходимый принцип объяснения социальных явлений. В развитой логике (см.
медиация) Д. о. определяет деятельность как амбивалентное
взаимопроникновение полюсов оппозиции, в результате которого возникают
новые пласты срединной культуры, новые отношения и т. д. Мысль, как и
деятельность, в целом движется через полюса. Абсолютизации разрыва между
полюсами порождает опасность раскола. Д. о. является не только
культурологической, но и психологической категорией. Д. о. может
переживаться через страх человека перед одним из полюсов, страх отпадения
от другого полюса и одновременно тоску по партиципации, тоску по другому
полюсу. Резкое противоставление полюсов оппозиции приводит к росту
социокультурного противоречия. Нахождение меры означает выход за рамки Д.
о. в новое измерение. Д. о. как социальная категория воплощает в себе
возможность консенсуса при условии взаимопроникновения полюсов оппозиции и
неизбежность раскола, конфликта и распада целого при условии отказа от
взаимопроникновения. Д. о. несет в себе вектор конструктивной
напряженности, т. е. ценностную ориентацию субъекта, стимулирующую
предпочтение движения от одного полюса к другому, предпочтение одного
полюса, предпочтение Правды по отношению к кривде, любви по отношению к
ненависти и т. д. Отношение между полюсами оппозиции подчиняется
инверсионной логике и логике медиации. через медиацию с ее выходом на новое
содержание Д. о.
  переходит в триаду, включающую фокус преодоления оппозиции, конкретную
  меру соотношения полюсов Д. о. Эта оппозиция несет в себе соблазн решать
  все проблемы на основе крайностей в принятии решений, например,
прибегать в сложных случаях к насилию, к заимствованию из прошлого,
  шаблонным решениям, к инверсии, т. е. разному переходу от одной крайности
  к другой. Д. о. как элементарная клеточка культуры включает в себя
все богатство ее логических форм, а также богатство отклонений от них,
  односторонних извращений логики. Д. о. выступает как объяснительный
  принцип исторического процесса не только и не столько в своей развитой
логической форме, но прежде всего, как процесс перехода между полюсами,
имеющий свою логику. На этом пути постоянно встречаются бесконечное
разнообразие ограниченных логических форм, тяготеющих к абсолютизации одних
полюсов оппозиции в ущерб другим (см., например, манихейство), к вынесению
вовне негативно оцененных аспектов собственного "Я" (см. внешнее и
внутреннее), к стремлению к абстрактной оценке реальности через
экстраполяцию опыта культуры фиксированного в одном полюсе в ущерб другому.
  Такие формы как инверсия, антимедиация и т. д. - необходимое условие
объяснения важнейших социальных механизмов, важнейших массовых исторических
процессов.

   ДУХОВНАЯ ЭЛИТА - особый тип социальной элиты, группа лиц, стремящихся, по
крайней мере в тенденции, творчески квалифицированно культивировать высшие
ценности культуры, обобщение опыта мировой истории, стимулировать
взаимопроникновение высших достижений национальной и мировой культуры. Д.
э. как носитель самосознания совместно с народом как носителем массового
сознания составляет дуальную оппозицию, полюса которой находятся в
состоянии амбивалентности. Д. э. прорабатывает ценности массового сознания,
народной жизни через пласт высшей культуры и одновременно развивает высшую
куьтуру на основе массовой. Важнейшая функция Д. э. - интерпретация
массовых инверсий. В отличие от правящей элиты, которая превращает эту
интерпретацию в актуальную повседневную политику, в оперативную
деятельность, Д.
  э. пытается нащупать движущие силы этого процесса, делать из него
глубокие обобщения, прогнозируя пути развития нравственных идеалов
общества, а также указать на слабости этих идеалов, дать им критику с тем,
чтобы найти их основания. Отличие ее задач от правящей элиты может
послужить причиной конфликта между ними, избиения Д. э.
  Д. э. включает в себя художественную, нравственную, научную элиты. Она
направлена в основном, в отличие от правящей элиты, на решение
перспективных основопологающих проблем жизни, поиск высших ценностей.
  Отношения Д. э. с почвой в условиях раскола оказываются крайне сложными.
Она общается с основной частью народа через интеллигенцию, которая
интерпретирует идеи Д. э. для массового потребления, вкладывая в них иной,
подчас прямо проитивоположный смысл. Инверсионные волны постоянно дают
стимул для деятельности Д. э., ставят ее перед двумя смертельными
опастностями: 1) Раскол с народом, что массовое сознание может
рассматривать как отпадение, как превращение Д. э. в их глазах в носителей
мирового зла. Это превращает само существование Д. э. в фактор роста
дискомфортного состояния, что грозит ей уничтожением. 2) Слияние Д. э. с
народом, т. е. отказ ее от своих специфических ценностей и принятие
ценностей массового сознания. Это явление может рассматриваться как
партиципация. В этом случае Д. э. опускается до уровня массового сознания
и, следовательно, теряет свое лицо, превращается в псевдоэлиту. Важным
последствием этого является исчезновение или ослабление конструктивной
напряженности, которая имела место в дуальных оппозициях: Д.
  э. - правящая элита, а также: Д. э. - народ. В обоих случаях это означало
исчезновение, крайнее ослабление социокультурного механизма,
обеспечивающего напряженное стремление как правящей элиты, так и народа, к
высшим ценностям мировой и национальной культуры во всех ее формах. На ее
место встало серое творчество, простая граммотность, ценности расхожих
банальностей, упрощеннсти, вступающих в возрастающей степени в противоречие
с усложняющейся реальностью, что до катасрофических размеров увеличило
социокультурные противоречия. тем самым в обществе исчез основной очаг
позитивных инноваций, стимул общего подъема.
  Вместо Д. э. выдвинулись лидеры серого творчества типа Лысенко,
псевдоэлита, что означало потерю источника и стимула разума,
нравственности, науки и т. д., что обезоружило страну перед вызовом
истории.

А   Б   В   Г   [Д]   Е   Ж   З   И   К   Л   М   Н   О   П   Р   С   У   Ф   Х   Ц   Ч   Ш   Э  

Другие издания рубрики: справочники, энциклопедии, для дома и семьи, статьи, учеба
Оставить комментарий по этой книге

Страница:  [1]